《夷堅志》，是宋人志怪小說中的代表作之一，若自其取材來源之觀點著眼，其書可謂是一部近乎於宋人集體創作的產物，其間所反映之民俗與觀點，可視為是作者洪邁與其身處同時代之部分宋人的整體展現。 本書透過「冥法」、「菆柩」、「鬼祟」、「齋醮」等與亡魂有關的主要核心議題，考察《夷堅志》中所記載的幽鬼諸相，藉以闡明宋人死後世界觀的某些側面。 從戰爭，饑饉、疾病、民亂、水旱災等天災人禍肆虐，人命脆弱與死生無常之心理下所產生的巫鬼崇信與社會風氣，以及自六朝、唐以來所延續的文人間的談鬼嗜好，讓文人志怪、筆記中所反映的宋代社會，呈現了人鬼難辨、彼此混雜的世界，而自北宋以來所流傳之「朱髮青軀」之幽鬼形象，亦成為宋人幽鬼世界建構中十分有趣的一環。

《夷坚志》书名出自《列子．汤问》：《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。《四库全书总目》说?quot;小说家唯《太平广记》为五百卷，然卷帙虽繁，乃搜集众书所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《广记》十之七八者，唯有此书。"《夷坚志》是洪迈所经历的宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民情风俗的一面镜子，为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。从小说发展史上看，《夷坚志》又是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座...(展开全部)

我逃走了。 坐着火车从故乡前往一个未曾访问过的城市。 不是因为多愁善感的青春岁月。 “不把他们全宰了，我怕是再也睡不好一个安稳觉。”

我逃走了。 坐着火车从故乡前往一个未曾访问过的城市。 不是因为多愁善感的青春岁月。 “不把他们全宰了，我怕是再也睡不好一个安稳觉。”

アジア遊学 181。夢のお告げに、おまじない、憑依、失踪、天変地異、ふとした拾い物や、九死に一生を得た臨死体験など、この世には人知では予測不能で不可思議な出来事がいっぱい…。 そんな巷間の軼事や伝説、うわさ話などを集めたのが『夷堅志』である。そこからは南宋時代の人々の信仰や深層心理、また他の資料ではわからない細かな社会習慣など、さまざまなものが見えてくる。まさに中世アジア研究の宝庫。 八百年前の都市伝説の世界に皆さんをご招待しましょう。

《岛夷志略》原称《岛夷志》，是由元代航海家汪大渊于元顺帝至正九年(1349年)为当时市舶司所在地清源县(今天泉州)的县志(《清源续志》)所着的附录。《岛夷志略》记述汪大渊在1330年和1337年二度飘洋过海亲身经历的南洋和西洋二百多个地方的地理、风土、物产，是一部重要的中外交通史文献。本书为该著作之校释本。采用了《四库全书》文津阁本做为底本，同时以龙氏《寰宇通志》刊本。

一切的贫穷，落后，血腥，死亡，暴力，悲愤都被隔绝在高高的圣地的高墙之外，墙内是富贵，是欢声，是贵族的天堂，墙外则是垃圾，腐臭，充满泪水与愤怒的人间地狱。

一切的贫穷，落后，血腥，死亡，暴力，悲愤都被隔绝在高高的圣地的高墙之外，墙内是富贵，是欢声，是贵族的天堂，墙外则是垃圾，腐臭，充满泪水与愤怒的人间地狱。

小小一个乞丐，居然有着想要修炼成仙的梦想，一块玉佩，一个太岁，又会如何帮助他成就梦想呢？从大唐国的普通修真门派，如何走上神州舞台，海外天地呢，一切故事尽在冥法仙门。希望大家会喜欢这本新书，多多收藏支持！ 　　冥法仙门小说为转载作品，章节由网友发布